La cubierta del primer coro tiene una cúpula en el centro y unas semi cúpulas a ambos lados. Este es uno de los estilos arquitectónicos más famosos en el pasado que fueron utilizados para la construcción de las iglesias. Este coro tiene frescos que se consideran uno de los monumentos más importantes y singulares que permanecen hasta la actualidad que tienen las condiciones y los colores originales en los monasterios del Valle Al-Natrón.
El coro consta de numerosos frescos e incluye un fresco de la Virgen María en colores y no hay íconos o frescos en todo Egipto de forma o superficie similar. Estas pinturas datan del siglo X: el fresco del sur es una escena de la Anunciación y la Natividad y el fresco del costado norte es una escena de la Partida de la Virgen María. Además, la pintura conmemorativa de Anba Yahnnis Kama hace una recapitulación de su vida y menciona el día de su partida y su traslado al Monasterio de Suryan.
Imagen de la Virgen María (La Madre Lactante)
En la columna derecha de la entrada al santuario principal de la Iglesia de Suryan se encuentra una pintura descubierta en 1996 y es considerada como la primera pintura que se ha descubierto en esta iglesia. La pintura presenta a la Virgen María Madre mientras amamanta a su hijo, y a la derecha el Señor Jesús. La pintura salta a la vista, ya que está ubicada a la derecha del santuario: Se supone que a la derecha de la entrada al santuario se coloca el ícono de Jesucristo y está puesto el ícono de la Virgen María cargando al niño Jesús ubicado a la izquierda. Sin embargo, hasta ahora se desconoce el motivo por el cual este coro no sigue la norma. La escena se encuentra sobre un fondo azul oscuro rodeado de colores negro, rojo y naranja. La pintura muestra a la Reina María Virgen sentada en un trono, finamente decorado con un cojín rojo. La Virgen lleva una túnica con un pañuelo azul verdoso decorada con pequeñas cruces, sus ojos miran al frente y su cabeza está rodeada por un halo amarillo, con la mano derecha sostiene al niño Jesús, mientras que la mano izquierda la tiene en su pecho siendo una representación poco natural, a la izquierda de su cabeza hay inscripciones en letras coptas que se traducen como “Santa María”.
San Sergio y San Baco
En la mitad de la columna contigua a la columna en donde se encuentra la imagen de la Virgen Madre se descubrió una pintura soldada a la puerta del santuario, lo que produjo que parte de esta quedara cubierta por el marco de la puerta de madera del santuario (se sabe históricamente que fue hecha en el año 914).
La imagen muestra a un hombre joven sin barba, de pie, vestido de azul con una túnica roja corta. Por la imagen se deduce que puede ser un príncipe o un soldado porque lleva un cinturón con una espada en una vaina roja y sostiene la espada con la mano izquierda. La cabeza del santo está rodeada por un halo amarillo y hay una línea negra de puntos blancos a su alrededor. El cabello del santo parece largo, pero las facciones son oscuras y poco claras, y sus ojos miran al frente. Al buscar el nombre del santo, solamente se encontraron algunas de las últimas letras de su nombre en un espacio a su derecha en idioma griego, lo que indica un nombre con muchas letras. Las letras claras que aparecen son ioc, que son las últimas letras de algunos nombres coptos y griegos, tales como: Gawargios, Sergios o Demetrios. Estos santos fueron dibujados con apariencia de hombres jóvenes sin barba y en la iconografía antigua se les representaba de pie y sin montar a caballo. Debido a que el espacio a la derecha del santo es reducido confirma que muy probablemente sea San Sergio porque contiene el menor número de letras de los nombres mencionados anteriormente.
Los investigadores han confirmado que existe una gran similitud entre los estilos de esta imagen y la de la imagen de la Virgen María Lactante, lo que hace pensar que data de la segunda mitad del siglo VII.
En cuanto a la columna sobre la que se representa al santo, la corona de la columna tiene forma cónica y está decorada con una cruz rodeada de dos aureolas rojas y ramas verdes. Esta columna fue restaurada y reorganizada por una misión holandesa entre los años 1997-1998. Al otro lado de la puerta del santuario, al mismo nivel, y en la otra media columna opuesta a la imagen anterior, aparecen los restos de un cuadro que representa a otro santo militar también de pie. A pesar de que se ha perdido gran parte de la pintura aún es posible de distinguirla fácilmente y es muy similar a la imagen opuesta a la derecha de la columna en relación al dibujo, los colores y la vestimenta. El santo está vestido de azul con una túnica roja y pareciera que es un soldado, ya que lleva un cinturón con una espada envainada también roja y sujeta la espada con la mano izquierda. Alrededor de su cabeza hay parte de un halo luminoso definido en color rojo y sus ojos penetrantes miran hacia adelante que sugieren una vista cansada y un profundo pensamiento espiritual. Por lo tanto, se parecen completamente y dado que el primer santo ha sido identificado como San Sergios es probable que el segundo sea su compañero San Baco a quienes se les suele representar como dos jóvenes guerreros. Se dice que su presencia en este lugar es una evidencia de que eran guardianes del santuario de la iglesia y esta escena también data de mediados del siglo VII.
Fresco de la anunciación y la natividad
El fresco de la Anunciación y la Natividad se encuentra en la mitad sur de la cúpula en el primer coro de la Iglesia de Suryan y muestra que es arte sirio, data del siglo XIII y está dividido en dos partes de igual tamaño. La sección oriental contiene la escena de la Anunciación y en la sección occidental se encuentra la escena de la Natividad.
Escena de la Anunciación: la Virgen María está de pie frente al ángel Gabriel mirando hacia abajo, mientras el ángel Gabriel la mira saludando en lengua copta y siria: “Paz a ti, Oh llena de gracia. El Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres”, tal como se menciona en el Evangelio de nuestro maestro (Lucas 1:28)
Escena de la Natividad: Se encuentra en la parte occidental de la media cúpula que muestra a la Virgen María sentada sobre un cojín, en el que está escrito en lengua siria “María Madre de Dios”. Frente a ella está el niño Jesús cuya cabeza está rodeada por un halo resplandeciente y junto a ellos se encuentra José el Carpintero representado como un anciano con barba blanca. En una de las esquinas del cuadro aparece una escena que representa a los Reyes Magos y en otra esquina aparece una escena que representa a los pastores. En la parte superior de la pintura está escrito en lengua siria: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz y buena voluntad para con los hombres” tal como se menciona en el Evangelio (Lucas 2:14).
Fresco de la natividad
El Fresco de la Natividad se encuentra en la mitad de la cúpula del lado norte del primer coro de la Iglesia Al-Suryan y data del siglo VII. En el centro aparece la Virgen María sentada en una silla llevando al Señor Jesucristo, gloria a Él, y un rayo descendiendo del cielo sobre la cabeza de la Virgen María, dos ángeles entre el cielo y la cabeza de la Virgen desde la derecha y la izquierda. Esta escena confirma que la Virgen María está el segundo cielo con el Carro de los Querubines. A la derecha de la Virgen María se encuentra un ángel guiando a los tres Reyes Magos y a la izquierda de la Virgen se encuentra otro ángel predicando a tres pastores. Esta escena reproduce los eventos de la Navidad mencionados en el evangelio de nuestros maestros Mateo y Lucas. Además, la pose de la Santísima Virgen cargando a nuestro Señor Jesucristo es la imagen universal de Theotokos (Madre de Dios), de modo que, esta pintura une la doctrina de la Iglesia con la Santa Biblia.
Los Santos Apóstoles Lucas y Bernabé
En la pared norte del primer coro de la Iglesia de Suryan debajo de la mitad de la cúpula que representa el nacimiento de Jesucristo hay una hermosa escena de dos santos, San Lucas y San Bernabé, los dos apóstoles. Además, hay una representación de San Bernabé a la derecha y San Lucas a la izquierda, lo que se evidencia por sus nombres escritos en lengua copta sobre un fondo negro o azul oscuro cubierto con una capa de cera de colores, y por lo tanto, se diferencia de otras inscripciones que fueron escritas sobre un fondo blanco. En la pintura están representados de pie con un halo de luz sobre sus cabezas. San Lucas lleva un manto marrón y debajo una túnica roja decorada con inscripciones, tiene la Santa Biblia con el dibujo de una cruz en la mano izquierda y lleva un manto en la mano derecha. En cuanto a San Bernabé, lleva un manto rojo y debajo una túnica azul y tiene un pergamino enrollado en la mano izquierda.
Los dos santos lucen una corta barba negra, pero no se ven sus rasgos faciales. En la parte inferior del cuadro hay unos dibujos de unas plantas y unos dibujos geométricos. En el fondo detrás de los santos hay una bóveda levantada sobre un poste en el centro; esta escena data del siglo VIII.
San Pisanti y San Abakir
A la izquierda del muro norte se encuentra una representación de San Pisanti y San Abakir, a quienes es posible identificar por la inscripción en copto de sus nombres junto a sus cabezas; a la izquierda dice “O Agios” y a la derecha “Santi”, que quiere decir San Pisanti. El santo representado a la izquierda lleva atavíos de obispo, es decir, ornamento sacerdotal adornado con cruces y sostiene la Biblia con ambas manos. Su cabeza está rodeada por un halo de luz y tiene una larga barba blanca. El nombre del santo en la inscripción va seguido del título del fundador, que también hace referencia a la comunidad en la que vivió Deir el-Bahari en el siglo VI.
San Pisanti nació alrededor del año 568 y fue ordenado obispo en 598; a la derecha de la imagen se encuentra San Abakir y su nombre está inscrito como “Abakir” conocido como el médico. En la mano izquierda lleva un botiquín y en la derecha un instrumento médico y alrededor de su cabeza un halo luminoso. Tiene una larga barba blanca y lleva una larga túnica roja que llega a la altura del pie y un manto blanco más corto parecido al de los santos Cosman y Damián. Este santo es San Abakir el médico que murió como mártir durante el reinado del emperador Diocleciano. El distrito de Abu Qir en Alejandría lleva su nombre.
Anba Youssef (uno de los padres monásticos)
A la izquierda de la entrada al primer coro de la Iglesia de Al-Suryan se encuentra San José que aparece sobre un fondo verde decorado con un borde rojo y negro. La imagen se observa de manera parcial debido a que está cubierta con una capa de yeso de la tercera capa y tiene una escritura en lengua siria. El costado inferior del dibujo muestra la parte superior del cuerpo del santo y hay una inscripción en griego a la izquierda. El dibujo está cubierto con la tercera capa de yeso, por lo que no es posible verlo con total claridad.
San Abba Apolo
San Anba Apolo es el fundador de la vida monástica en Deir Bawit. Una pintura ubicada en la columna de la pared noroeste en el primer coro de la Iglesia de Al-Suryan reveló un monje con una túnica roja y un pañuelo azul. A pesar del daño de que hay en esta escena debido al paso de los años las vestiduras representan el estilo que los monjes del Alto y Bajo Egipto solían llevar.
Se observa con claridad en la pintura que San Abba Apolo sostenía algo en la mano y en la parte norte al lado de su cabeza aparecen unas palabras en letras coptas “Ava Apollo”. Por otro lado, se puede ver una gran estrella sobre un fondo azul. Se ha concluido que este santo es San Apolo el fundador de Deir Bawit a finales del siglo IV. A pesar de que la mayor parte de sus características se han borrado, una misión de restauración holandesa intentó trabajar en esta columna para fortalecerla y darle la misma forma que tenía en el siglo VII, de modo que, fueron reconstruidas la corona y la base de la columna.
San Abu Makar el Grande
En el centro de la columna ubicada en el lado sur y a la derecha de la entrada al primer coro de la Iglesia de Al-Suryan hay una pintura de San Abu Makar el Grande. La escena representa a un monje de pie con las manos en alto, tiene cabello y barba grises, su cabeza está cubierta con una capucha negra y una cofia monástica con rayas blancas y negras. Alrededor de su cabeza tiene un halo amarillo y a la izquierda se encuentra la palabra aBBa, que significa Anba y a la derecha de su cabeza hay restos de una inscripción poco clara. Sin embargo, las últimas letras de su nombre, indudablemente, son pioc y apenas visible la palabra Makarios, lo que dilucida el nombre de San Macario el patriarca de los monjes.
San Cosmán y San Damián
En la pared sur del primer coro de la iglesia hay una pintura de San Cosmán y San Damián. Se confirmó que el dibujo pertenece a estos dos santos debido a que hay algunas letras de sus nombres. Para ilustrar, las letras como o asioc kocua, quieren decir San Cosmán. Los santos llevan consigo algunos instrumentos médicos que indican su profesión. Además, hay dos vasijas (con forma de dos cilindros) que pueden ser la descripción de un botiquín portátil, ya que eran médicos.
San Markoltah el médico
En la parte central de la pared sur en el primer coro de la Iglesia de Al-Suryan se descubrió una magnífica pintura que exhibe a un santo con el cabello y una larga barba gris, lleva atavíos en colores rojos y grises. Está sentado en una pequeña silla decorada mirando hacia la derecha. Frente a él hay una persona que parece ser un paciente vestido de rojo y verde. El santo en la mano derecha tiene un instrumento médico con el que examina los ojos de un paciente y pone suavemente la mano izquierda sobre el hombro del paciente. En la parte de atrás de la pintura hay una tercera persona que parece estar enferma y espera que el médico la examine. Esta persona tiene el torso desnudo y el resto de la parte inferior de su cuerpo lleva una vestimenta roja. Además, entre la imagen del santo y esa persona hay un pequeño armario abierto que contiene unas seis botellas rojas y verdes, lo que confirma que el santo es médico que trata a los pacientes que acuden a verle.
Lo cierto es que no hay inscripciones o letras claras que indiquen la identidad del santo en la pintura (el médico), sin embargo, se cree que se trata de San Markolta, el famoso médico egipcio que curaba enfermedades de los ojos y quien también era conocido por estar con otros santos ilustres como Cosmán y Damián, por lo que sus pinturas se encuentran una al lado del otro en este lugar.
Tres santos con vestidura de caballeros
Esta pintura se encuentra en el primer coro de la Iglesia de Al-Suryan cerca de la pintura de San Markoltah el médico. La imagen está representada en dos partes de la pared y muestra a tres santos montando a caballo, uno de ellos en la parte sur de la pared (hacia el este), mientras que los otros dos santos están sobre el santuario sur de la iglesia y están uno frente al otro. Llevan vestidura militar azul y una túnica roja, la túnica del antiguo soldado griego y sus rostros se asemejan a príncipes militares. El que está de pie a la derecha tiene una lanza en la mano. Se desconoce la identidad de estos dos santos, ya que no hay ninguna inscripción que lo indique. La parte superior en donde se encuentran estos santos ha sido completamente demolida, por lo que no aparecen sus nombres.
En cuanto al tercer santo, ha sido identificado y está al norte de la ventana izquierda. Aquí se encuentra montando a caballo y en la parte inferior del caballo hay una persona sentada hacia a quien el santo dirige la lanza. Viste una túnica azul verdosa y un cinturón rojo en la cintura y tiene un halo luminoso alrededor de su cabeza, sin embargo, los rasgos de su rostro están borrosos.
La persona sentada debajo del caballo tiene una corona en la cabeza, lo que indica que no es un santo sino uno de los reyes o emperadores. En la parte superior de este santo hay una inscripción en copto que representa el nombre del santo “Boctor”, sin embargo, no hay ninguna inscripción que revele la identidad del rey o del emperador, y en relación con la identidad del santo, se ha concluido que es el emperador Diocleciano o el emperador Romano. Sin embargo, al ir a la historia de San Boctor estos dos emperadores no tenían ninguna relación con él. De modo que, se indagaron las biografías de los santos y se compararon con la imagen existente de acuerdo con el tamaño de la iconografía contemporánea y se concluyó que el nombre del santo es San Mercurius Abi Seifen y la persona que está debajo es el apóstata Emperador Juliano.
En relación con la inscripción escrita sobre la cabeza del santo indicando que es San Boctor, no es correcta, y es claro que la inscripción no se remonta a la época en que se hizo la pintura sino que fue escrita posteriormente. Esta pintura data del siglo VIII.
San Santiago el Joven y el Santo glorificando la cruz
Una magnífica pintura fue revelada en el primer coro de la Iglesia de Al-Suryan, aunque falta la mitad de la superficie total. El cuadro representa a dos santos uno frente al otro y entre ellos hay una cruz dorada de gran belleza adornada con joyas sobre un fondo azul oscuro rodeada de círculos de distintos colores con marco negro y estrellas rojas, que también está rodeada por un círculo blanco de donde salen rayos de color rojo anaranjado como el fuego. La parte superior derecha de la imagen se perdió y no aparecen los rasgos del santo de la mano derecha. Al parecer esta parte de la imagen desapareció cuando la iglesia fue restaurada en el siglo XIII. A pesar de ello, a la derecha aparecen los restos de una persona que lleva una vestimenta azul y una túnica roja, pero la persona de la izquierda se muestra muy clara en cuanto al dibujo y los colores, y su nombre se encuentra escrito. Esta persona está mirando hacia la derecha en dirección al círculo que rodea la cruz de oro y sus manos están extendidas hacia la cruz en oración con reverencia, asombro, admiración y alegría; su nombre aparece muy claramente representado en lengua copta como San Santiago el hermano de Dios. Su cabeza está rodeada por un halo resplandeciente, lleva un atuendo rojo con una túnica azul y su mano está levantada hacia la derecha, sin embargo, se desconoce quién es el otro santo.
Constantino el rey y Abgar rey de Edesa
Esta pintura fue descubierta en el primer coro de la iglesia de Al-Suryan debajo de la cúpula central después de retirar la capa de yeso en el siglo XVIII. Numerosas escenas fueron descubiertas, las que aparecieron aprisionadas entre tres ventanas similares a las ventanas de las paredes. Por consiguiente, se descubrieron dos escenas debajo de la cúpula central que data del siglo X. La primera escena representa al rey Abgar de Edesa y al emperador Constantino el Grande entre las ventanas en el área superior. Fue posible identificar estos dibujos por las inscripciones sirias en la parte inferior de cada panel.
El dibujo de la derecha muestra los restos de una persona en un caballo negro ataviado con colores. En cuanto al caballero, no es posible ver sus rasgos faciales, ya que fueron completamente borrados, sin embargo, en la parte superior la persona aparece sosteniendo una lanza, por lo que se puede inferir de que se trata de un antiguo guerrero. Arriba de la persona en el cielo hay formas semicirculares decoradas con estrellas y dentro de estos círculos hay una forma de cruz irradiando luz.
La inscripción siria al pie de la cruz explica que es el rey que vio la señal de la cruz en el cielo y creyó en Jesucristo. Lo que, claramente, indica que es la visión que tuvo el rey Constantino el Grande.
En relación con el espacio entre las ventanas a la izquierda emergen los restos de una pintura que muestra la forma de un trozo de tela en la que aparece parte de una cabeza rodeada de un halo luminoso. Los signos de la pintura y la iconografía de la escena indican que representa al rey Abgar y la inscripción en la parte inferior de la pintura aclara que el ícono, es decir, la imagen, le fue enviada. Una de las historias heredadas por los antiguos es que el rey Abgar existió hace mucho tiempo y que se había sanado de una enfermedad incurable después de haber recibido un trozo de tela en el que estaba impreso el rostro del Señor Jesucristo.
Fresco de la partida de la Virgen María
Debajo de las pinturas de los dos reyes Abgar y Constantino, y sobre la puerta del santuario principal se reveló una segunda pintura que personifica la partida de la Virgen María (arte copto), que es representada en más de una etapa: la ascensión del cuerpo de la Virgen María al cielo y el Señor Jesucristo y la Virgen María sentados en el trono. Permanecen restos de otros cuadros que indican la partida de la Virgen.
La fina capa de yeso contiene dibujos de lamentaciones. En el extremo izquierdo hay una representación de la partida de la Virgen María en donde yace en un lecho rodeada por los doce discípulos alineados en dos filas alrededor del lecho. También hay seis mujeres, tres mujeres en cada fila. Estas mujeres son llamadas las vírgenes sin nombre. En el respaldo del lecho hay una gran criatura con alas y que posiblemente fuese el ángel Miguel, ya que aparecen algunas letras de su nombre. También se sabe que el ángel Miguel es quien acompaña el alma del difunto y aquí se representa de pie como si quisiera recibir el espíritu de la Virgen María. En el extremo derecho hay un dibujo de un grupo de personas mirando con gran asombro y en el borde superior hay unas inscripciones en copto. Esta escena que representa la ascensión del cuerpo de la Virgen María es considerada uno de los frescos más antiguos de la partida de la Virgen María del siglo X. En el centro hay un dibujo de Jesucristo sosteniendo la mano izquierda de la Virgen María y levantándola, lo que simboliza la dignidad de la Virgen sentada a Su derecha. A la izquierda de la mano de la Virgen María está dibujado el sol, mientras que la luna está a la derecha de la cabeza de Jesucristo: esta escena muestra la ascensión del cuerpo de la Virgen María al cielo y la acogida de Jesucristo por la pureza de su cuerpo y alma.
San Felipe y el eunuco de Abisinia
Esta pintura aparece en el primer coro de la Iglesia de Suryan debajo de la cúpula, y como se ha explicado anteriormente, está junto a la pintura del rey Constantino y el rey Abgar en donde hay tres ventanas en la pared del lado sur. La ventana derecha no está ahora, pero entre la ventana izquierda y la derecha en la parte sur de la pared hay una pintura de un hombre afeitado sin barba sentado en un carro de dos ruedas y lleva una inscripción copta que representa el libro de Isaías. Hay otra inscripción a la derecha de esta persona, el hombre negro de Kandakkah. Este dibujo representa la historia de la prédica al eunuco de Abisinia, alto oficial de Candace, reina de Abisinia escrita por San Felipe y su conversión al cristianismo. Esta historia está registrada en el libro de (Hechos 8: 25-36).
La primera escena de la historia representa el encuentro entre San Felipe y el eunuco etíope que iba montado en un carro. Se encuentra con San Felipe, suben al carro, se sientan y leen el libro del profeta Isaías. Muestra la mano de San Felipe levantada indicando su discurso. En cuanto a la segunda escena, se encuentra en la misma pared al mismo nivel entre las ventanas del centro y de la derecha. Esta escena se remonta al siglo X y muestra la conversión de algunas personas al cristianismo como el eunuco etíope quien se hizo creyente debido a la prédica de San Felipe Apóstol.
San Andrés Apóstol y los caníbales (personas con cabeza de perro)
En el lado inferior entre las ventanas izquierda y central del primer coro de la iglesia de Al-Suryan hay una pintura que parece confusa a primera vista. Un hombre de pie de cabello gris se dirige a cinco personas con cabeza de perro. Esta escena se puede describir como San Andrés predicando en un país habitado por caníbales. Entre la ventana central y la derecha hay otra escena de bautismo en la que el mismo hombre de la escena anterior San Andrés bautiza a dos caníbales y sus rostros se han transformado en dos rostros humanos. Se cree que el propósito de esta escena es mostrar el servicio holístico de San Andrés entre los paganos que se apartaron de su naturaleza salvaje después de ser bautizados.
San Gregorio el iluminador
En el primer coro de la Iglesia de Al-Suryan, entre las dos ventanas abiertas debajo de la cúpula, desde el lado norte se puede ver el hombro de una persona y parte del halo luminoso en su cabeza; la inscripción de esta figura a la derecha se conservó por completo. Se puede leer: San Gregorio el armenio y San Gregorio el iluminador. Debido a que San Gregorio fue muy conocido por predicar el cristianismo en Armenia se puede considerar los restos de esta escena como una contrapartida de las escenas de la pared opuesta, ya que su temática está relacionada con la predicación de la fe, la evangelización y el bautismo.
Cruces Coptas y adornos
A la derecha de la ventana derecha y a la izquierda de la ventana izquierda debajo de la cúpula en la esquina del coro se encuentran los restos de cuatro cruces con formas diversas, están pintadas principalmente con colores rojo y verde rodeadas por un marco de color rojo con una fila de puntos blancos y líneas negras. También hay algunos adornos coptos en la parte superior de los frescos sirios de la Anunciación y la Natividad. También hay un dibujo de dos cruces a la derecha e izquierda de la cúpula, y debajo de ellas hay un dibujo de un pavo real en el que se ve solo la cola. Cabe señalar que el pavo real en el arte cristiano se refiere a la eternidad.
El Patriarca Damianos
En el centro de la pared norte en el primer coro de la Iglesia de Al-Suryan se encuentran inscripciones que representan a un patriarca de pie con el rostro de un hombre joven con barba oscura. Lleva atavíos sacerdotales y un paño rojo y un libro en sus manos. A ambos lados de esta persona hay representaciones arquitectónicas: a la izquierda hay un edificio en forma de torre, que podría representar una iglesia con una escalera al lado que conduce al primer piso de este edificio y a la derecha hay un edificio rodeado por un muro cerrado. El significado de estos dos edificios no está claro hasta el día de hoy. La identificación de esta persona también presenta inconvenientes, ya que hay una inscripción poco clara al lado de su cabeza, pero la forma en que sostiene el libro frente a él llevando una túnica roja en sus manos hace mención al ícono de San Marcos del siglo VI o VII que actualmente se encuentra en París. Al observar todos los detalles de su vestimenta se puede concluir que es la túnica de un patriarca y sus rasgos juveniles también hacen creer que es Damianos, el trigésimo quinto patriarca de Alejandría (578 – 605), quien fuese ordenado en una edad temprana. Se cree que existe una relación entre él y la imagen de San Pisanti ordenado por el patriarca Damián de origen sirio.
La piedra conmemorativa del funeral
En el primer coro de la pared occidental desde el lado norte se encuentra una antigua losa de mármol que fue traída por los monjes del monasterio de San Anba Yahnnis Kama desde su monasterio cuando fue destruido. Es considerada como la piedra que conmemora la muerte de Santa Anba Yahnnis Kama, contiene 23 líneas en las que se puede leer: “En el nombre de la Santísima Trinidad, iguales en esencia, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.
La partida del bienaventurado padre Anba Yahnnis Kama ocurrió el día veinticuatro del mes de Kiahk a primera hora de la noche del día veinticinco, durante la rectoría de Anba Cosmán, Arzobispo de Alejandría y la administración del padre Abram de la iglesia del santo padre Abba Yahnnis. Diez meses después de la muerte del santo padre, como Dios quiso, falleció el padre Stephanos el día nueve del mes de Hatour. Este sacerdote se convirtió en hijo espiritual de Anba Yahnnis Kama. Ambos partieron el mismo año en la paz de Dios, Amén. Esto ocurrió en el año 575 de los mártires bajo el reino de nuestro Señor Jesucristo, Amén (859). En el círculo de la misma piedra la siguiente frase grabada: “Te rogamos, recuerda a nuestro santísimo padre, que fue del Señor Jesucristo para que descanse su bendita alma. Amén, Amén.”
