O teto do primeiro coro tem uma cúpula no meio e semi-cúpula em ambos os lados. Este foi um dos estilos de arquitetura mais famosos no passado, que era utilizado na construção de igrejas. Este coro tem frescos que são considerados dos mais importantes e raros monumentos remanescentes até agora, nas suas cores e condições originais, nos mosteiros de Wadi El-Natrun. Possui muitos frescos – incluindo um fresco colorido da Virgem Maria – e não existem imagens ou frescos em todo o Egipto com forma e superfície semelhantes. Estes quadros são do século X d.C.: o fresco do sul é uma cena da Anunciação e da Natividade, enquanto que o fresco do norte é uma cena da Partida da Virgem Maria. Além disso, a pintura comemorativa de Anba João Kama conta um resumo da sua vida e menciona o dia da sua partida e da sua mudança para o Mosteiro de Suryan.
Imagem da Virgem Maria (A Mãe Criadora)
Na coluna da direita da entrada do santuário principal da Igreja de Suryan, encontramos um quadro que foi descoberto em 1996 d.C., que é considerado o primeiro quadro encontrado nesta igreja. Mostra a Virgem Maria, a mãe, enquanto amamenta o seu filho, Senhor Jesus, do lado direito. A colocação desta pintura no lado direito do santuário chama a atenção, pois supõe-se que a imagem de Cristo é colocada no lado direito da entrada do santuário e a imagem da Virgem Maria a carregar o menino Jesus é colocada no lado esquerdo. No entanto, esta regra não foi seguida neste coro, desconhecendo-se a razão até à data.
Encontramos esta cena sobre um fundo azul escuro rodeado de preto, vermelho e laranja. Esta pintura mostra a Virgem Maria, a Rainha, sentada num trono finamente decorado com uma almofada vermelha.
A Virgem aqui usa uma túnica azul com um lenço azul que tende a verde e é também decorada com formas de pequenas cruzes, os seus olhos olham em frente e a sua cabeça é rodeada por uma auréola amarela. Com a mão direita segura o menino Jesus, enquanto que com a mão esquerda segura o peito, que é representado numa forma pequena e pouco natural. No lado esquerdo da sua cabeça, há inscrições em letras coptas que se traduzem por “Santa Maria”.
São Sérgio e São Baco
Foi descoberta uma pintura na meia coluna adjacente à coluna anterior, na qual se encontra a imagem da Virgem Mãe. Está soldada à porta do santuário, o que fez com que parte dela estivesse coberta pela moldura da porta de madeira do santuário (é historicamente conhecida por ter sido feita no ano 914 d.C.).A imagem mostra um jovem sem barba, de pé, vestido de azul, com uma túnica vermelha curta no topo. Pela fotografia, parece ser um soldado ou príncipe porque usa um cinto com uma espada numa bainha vermelha presa a ele e segura a espada com a mão esquerda. A cabeça do santo é rodeada por uma auréola amarela e há uma linha preta pontilhada de pontos brancos à sua volta. O cabelo do santo parece ser comprido, mas as feições são escuras e confusas, sendo que os seus olhos olham em frente.Ao procurar o nome do santo, apenas algumas das últimas letras do seu nome foram encontradas num espaço à sua direita, na língua grega, o que indica um nome com muitas letras. As letras aparentes são (ios), que são as últimas letras de alguns nomes coptas e gregos, como por exemplo: (Gawargios) ou (Sergios) ou (Demetrios). Sabe-se que estes santos eram desenhados sob a forma de jovens sem barba e que na iconografia antiga eram retratados de pé e não montados a cavalo. Uma vez que o espaço à direita do santo é reduzido em tamanho, isto confirma uma grande possibilidade de que ele seja São Sérgio, pois é o menor número de letras nos nomes anteriores.Os investigadores confirmaram que existe uma grande semelhança entre os estilos desta imagem e a da imagem da Virgem Maria a amamentar, o que nos faz pensar que remonta à segunda metade do século VII d. C.Quanto à coluna em que o santo está representado, verificamos que a coroa da coluna tem forma cónica, e está decorada com uma cruz rodeada por dois halos vermelhos e ramos verdes. Esta coluna foi restaurada e reestruturada pela missão holandesa entre os anos 1997-1998 d.C.Do outro lado do portão do santuário, no mesmo nível, e na outra meia coluna oposta à imagem anterior, aparecem também os vestígios de uma imagem que representa outro santo militar de pé. Apesar da perda de uma grande parte do quadro, ainda é fácil de distinguir, assemelhando-se muito à imagem oposta do lado direito da coluna em termos de desenho, cores e vestuário. Encontramos o santo vestindo roupas azuis com uma túnica vermelha sobre ele, aparentando ser um soldado porque usa um cinto com uma espada numa bainha vermelha também presa a ele e segura a espada com a sua mão esquerda. À volta da sua cabeça encontramos parte de uma auréola luminosa definida em vermelho, com os seus olhos penetrantes e arregalados a olhar para a frente, simbolizando a clarividência e o pensamento espiritual profundo.
Assim, parecem completamente iguais e uma vez que o primeiro santo foi identificado como São Sérgio, é provável que o segundo seja o seu colega, São Baco, que são normalmente retratados como dois jovens guerreiros. Diz-se que a sua presença neste local é uma prova de que são guardas do santuário da igreja, remontando esta cena também a meados do século VII d. C.
Fresco da Anunciação e da Natividade
O fresco da Anunciação e da Natividade encontra-se na metade sul da cúpula no primeiro coro da Igreja Suryan. Tem origem na arte síria e remonta ao século XIII d.C. estando dividido em duas partes de igual tamanho. A secção oriental contém o cenário da Anunciação enquanto que a secção ocidental contém o cenário da Natividade. Cena de Anunciação: a Virgem Maria está diante do anjo Gabriel e olha para baixo enquanto o anjo Gabriel olha para ela, oferecendo a saudação nas línguas síria e copta, que é “A paz esteja contigo, ó cheia de graça. O Senhor está convosco, bendita sois vós entre as mulheres”, como mencionado no Evangelho do nosso mestre (Lucas 1,28).
Presépio: Está na secção ocidental da meia cúpula, apresenta a Virgem Maria sentada numa almofada e nela escrita em língua síria “Maria, Mãe de Deus”. À sua frente está o menino Jesus, cuja cabeça está rodeada por uma auréola luminosa, e José, o carpinteiro, ao seu lado, sob a forma de um homem velho com uma barba branca. Uma cena representando os Magos aparece num dos cantos do quadro, e noutro canto, aparece uma cena representando os pastores. Está escrita na parte superior do quadro em língua síria: “Glória a Deus nas alturas, e na terra paz e boa vontade para com os homens”,
como mencionado no Evangelho (Lucas 2,14).
Fresco do Presépio
O Fresco do Presépio encontra-se na meia cúpula do lado norte do primeiro coro da Igreja Suryan, remontando ao século VII d.C. No centro aparece a Virgem Maria sentada numa cadeira carregando o Senhor Cristo, louvado seja Ele, e há um raio que desce do céu à cabeça da Virgem Maria, assim como dois anjos entre o céu e a cabeça da Virgem Maria da esquerda e da direita. Isto assegura-nos que a Virgem Maria é o segundo céu e a Carruagem dos Querubins.À direita da Virgem Maria está um anjo que guia três Magos, à esquerda da Virgem Maria está outro anjo a pregar a três pastores. Esta cena personifica os acontecimentos do Natal mencionados no evangelho do nosso mestre Mateus e no evangelho do nosso mestre Lucas. Além disso, a posição da Santíssima Virgem carregando o nosso Senhor Jesus Cristo é o quadro comum da Theotokos, pelo que esta pintura liga a doutrina da Igreja com a Bíblia Sagrada.
Santos Lucas e Barnabé, Apóstolos
Na parede norte do primeiro coro da Igreja Suryan, por baixo da metade da cúpula que representa o nascimento de Jesus Cristo, há uma bela cena que representa dois santos, São Lucas e São Barnabé, os dois apóstolos. Encontramos uma representação de São Barnabé à direita e São Lucas à esquerda, que é evidente através dos seus nomes escritos em língua copta sobre um fundo preto ou azul escuro coberto com uma camada de cores de cera, diferenciando-se assim de outras inscrições que foram escritas sobre um fundo branco.
O quadro retrata-os de pé com a auréola da luz acima das suas cabeças. São Lucas usa um manto castanho, e por baixo, um manto vermelho decorado com inscrições. Tem na mão esquerda a Bíblia Sagrada, com uma cruz desenhada sobre ela, e o seu manto na mão direita. Quanto a São Barnabé, ele usa um manto vermelho, sob o qual está um manto azul, e segura um pergaminho enrolado na sua mão esquerda. Os dois santos são barbudos com uma curta barba preta, mas não são mostrados traços faciais. No fundo do quadro, há pinturas geométricas e plantas. Atrás dos santos, o fundo é uma abóbada levantada num pilar no meio, e esta cena remonta ao século VIII d. C.
Santo Pisanti e Santo Abakir
No lado esquerdo da parede norte, encontramos uma representação de Santos Pisanti e Abaker, que podem ser identificados através da inscrição escrita em língua copta ao lado das suas cabeças, representando os seus nomes. Do lado esquerdo, encontramos “O Agios” e do lado direito “Santi”, ou seja, São Pisanti.O santo representado do lado esquerdo veste a roupa de um bispo, ou seja, roupas sacerdotais adornadas com cruzes, e segura a Bíblia com ambas as mãos. A sua cabeça é rodeada por uma auréola de luz, com uma barba longa e branca. O nome inscrito do santo é seguido do título do fundador, que também se refere à comunidade em que ele viveu, que é Deir el-Bahari, onde ele viveu no século VI d.C. Este santo nasceu por volta do ano 568 d.C. e foi ordenado bispo no ano 598 d.C.
No lado direito da imagem, está de pé Santo Abakir, com o seu nome inscrito “Abakir”, conhecido como o médico. Traz na sua mão esquerda uma caixa de medicamentos e um instrumento médico na sua mão direita, tendo à volta da sua cabeça uma auréola luminosa. Tem uma longa barba branca e veste um manto vermelho que atinge o comprimento dos pés, além de um manto branco mais curto sobre ele, parecendo-se com o dos santos Cosme e Damião. Este é Santo Abakir, o médico que morreu como mártir durante a era do Imperador Diocleciano, tendo o distrito de Abu Qir em Alexandria o seu nome.
Anba Youssef (um dos fundadores do monasticismo)
À esquerda da entrada do primeiro coro da Igreja Suryan, encontramos São José, que aparece sobre um fundo verde decorado com uma moldura vermelha e preta. A imagem surge apenas parcialmente porque está coberta com uma camada de gesso proveniente da terceira camada, que contém escritos sírios. O lado inferior do desenho mostra o lado superior do corpo do santo, enquanto que no lado esquerdo há uma inscrição grega. O desenho está coberto com uma camada de gesso da terceira camada, pelo que não se vê claramente.
Santo Anba Apollo
Anba Apollo é o fundador da vida monástica em Deir Bawit. Na coluna da parede noroeste apareceu uma pintura no primeiro coro da Igreja Suryan, representando um monge com uma túnica vermelha e um lenço azul sobre ela. Apesar dos danos causados à cena artística ao longo dos anos, estas roupas mostram o estilo das roupas dos monges que eram normalmente seguidas no Alto e Baixo Egipto. Na pintura está claro que ele segurava algo na mão e na parte norte algumas palavras aparecem ao lado da sua cabeça em letras coptas “Ava Apollo”. Por outro lado, uma grande estrela aparece sobre um fundo azul. Concluiu-se que ele é Santo Apolo o fundador de Deir Bawit no final do quarto século DC.Embora a maioria das caraterísticas tenham sido completamente apagadas, a missão de restauração holandesa tentou trabalhar nesta coluna e reforçá-la para lhe dar a mesma forma que data do século VII d.C., e por isso a coroa e a base da coluna foram reconstruídas.
Santo Abu Macário, o Grande
Há um quadro de Santo Abu Macário, o Grande, na meia coluna que se encontra do lado direito da entrada do primeiro coro da Igreja Suryan, do lado sul. A cena representa um monge de pé com as mãos levantadas, de cabelo grisalho e barba cinzenta, com a cabeça coberta por um gorro preto e uma cobertura de cabeça monástica com riscas pretas e brancas. À volta da sua cabeça encontra-se uma auréola amarela, e no lado esquerdo da sua cabeça encontra-se a palavra (aBBa), que significa Anba, no lado direito da sua cabeça encontram-se restos de inscrição pouco clara. No entanto, as últimas letras do seu nome são, sem dúvida, (pioc), e pode ser lido mais ou menos (Macário), o que explica o nome de São Macário, o pai dos monges.
Os Santos Cosme e Damião
Na parede sul do primeiro coro da igreja, há um quadro dos Santos Cosme e Damião. Confirmou-se que o desenho pertencia a estes dois santos porque há algumas letras dos nomes, por exemplo, letras como (o asioc kocua) que significam São Cosme, e que trazem algumas ferramentas médicas que indicam a sua profissão. Além disso, existem dois recipientes (em forma de dois cilindros), que podem referir-se a um armário portátil de medicamentos que transportam consigo, uma vez que eram médicos.
São Markoltah, o médico
Na parte central da parede sul, no primeiro coro da Igreja Suryan, foi descoberto um quadro maravilhoso. A pintura mostra um santo que está sentado numa pequena cadeira decorada, virado para a direita, com cabelo cinzento e uma longa barba grisalha cinzenta, vestindo roupas vermelhas e cinzentas. À sua frente, encontra-se uma pessoa que parece ser um paciente vestido com roupas vermelhas cobertas de verde. O santo segura na sua mão direita um instrumento médico com o qual examina os olhos do paciente e coloca a mão esquerda suavemente sobre o ombro do paciente. Nas costas, há uma terceira pessoa que parece estar doente e está à espera que o médico a examine. Esta terceira pessoa é uma pessoa que está descalça com o resto da parte inferior do corpo coberta de roupa vermelha.Há também entre a imagem do santo e essa pessoa um pequeno armário aberto que contém cerca de seis garrafas vermelhas e verdes, o que confirma que o santo é um médico que trata os pacientes que vêm ter com ele.A verdade é que não existem inscrições ou letras claras que indiquem a personalidade do santo na imagem (o médico), mas acredita-se que ele é São Markoltah, o famoso médico egípcio que curava doenças dos olhos, também conhecido por estar com outros santos famosos, como Cosme e Damião, pelo que as suas imagens estão ao lado umas das outras neste local.
Três Santos em Forma de Cavaleiros
Esta pintura está no primeiro coro da Igreja Suryan, em frente à pintura de São Markoltah, o médico. A imagem está representada em duas partes do muro mostrando três santos a cavalo, um deles na parte sul do muro (em direcção a este), enquanto os outros dois santos estão acima do santuário meridional da igreja, estando um de frente para o outro. Estes dois santos, que são opostos um ao outro, são desconhecidos porque não há nenhum escrito que indique a sua identidade. Usam roupas militares constituídas por um vestido azul e um manto vermelho, ou seja, o antigo manto do soldado grego, e os seus rostos parecem príncipes militares. O que está de pé do lado direito segura uma lança na sua mão. A parte superior destes dois santos foi completamente destruída, pelo que os nomes destes dois santos não aparecem. Quanto ao terceiro santo, ele foi identificado, e encontra-se no lado norte da janela da esquerda. Aqui encontramos este santo montado a cavalo, encontrando na parte inferior do cavalo, uma pessoa sentada, para quem a lança do santo é dirigida. Há uma auréola luminosa à volta da cabeça do santo, mas as feições do rosto estão desfocadas. Ele veste um manto azul-verde, com um cinto vermelho à volta da cintura. Quanto à pessoa sentada abaixo do cavalo, há uma coroa na sua cabeça, o que indica que não é um santo, mas sim um dos reis ou imperadores. Acima deste santo, há uma inscrição escrita em copta que representa o nome do santo, “Boctor”, mas não há nenhum escrito que explique a identidade do rei ou imperador, e devido à identidade do santo, concluiu-se que ele é o imperador Diocleciano ou Romeno. No entanto, ao referirmo-nos à história de São Boctor, descobrimos que estes dois imperadores nada tinham a ver com ele. Assim, as biografias dos santos foram pesquisadas e combinadas com a imagem existente, de acordo com a dimensão da iconografia moderna. Daqui concluiu-se que o nome do santo é São Mercúrio Abi Seifen, e a pessoa abaixo dele é o ingrato Imperador Juliano. Quanto à inscrição escrita acima da cabeça do santo que indica que ele é São Boctor, não é correcta, e é claro que a inscrição não remontava ao momento em que a pintura foi feita, mas foi escrita numa data posterior. Esta pintura remonta ao século VIII d.C.
São Tiago o Jovem e outro Santo a Glorificar a Cruz
Uma maravilhosa pintura foi revelada no primeiro coro da Igreja Suryan, embora falte metade da superfície total. O quadro representa dois santos de frente um para o outro, e entre eles há uma cruz dourada de grande beleza cravejada de jóias sobre um fundo azul escuro rodeado por círculos de cores variadas com uma moldura preta e estrelas vermelhas, que também é rodeada por um círculo branco, do qual fluem raios para fora numa cor vermelha tendente ao laranja, como a formação do fogo. O lado superior direito da imagem perdeu-se, e as características do santo da direita não aparecem. Parece que este desaparecimento ocorreu quando a igreja foi restaurada no século XIII DC.
Apesar disso, os vestígios de uma pessoa com um vestido azul e um roupão vermelho aparecem à direita, mas a pessoa à esquerda aparece muito nítida em termos de desenho e cores, e o seu nome também está escrito. Esta pessoa está virada para a direita, na direcção do círculo que envolve a cruz dourada, e as suas mãos estão esticadas em direcção à cruz em oração, reverência, admiração e alegria, surgindo o seu nome muito claramente, representado na linguagem copta como São Tiago, o irmão de Deus. Encontramos a sua cabeça rodeada por uma auréola luminosa, vestindo um traje vermelho e um manto azul, e a sua mão é levantada para o lado direito, mas o outro santo é desconhecido.
Abgar, Rei de Edessa, e Constantino, O Rei
Esta pintura foi descoberta no primeiro coro da Igreja de Suryan, por baixo da cúpula central, após a remoção da camada de gesso desta parte no século XVIII. Foram descobertas muitas cenas que apareceram encerradas entre três janelas, semelhantes às janelas das paredes.Assim, foram descobertas duas cenas sob a cúpula do meio, que remonta ao século X d. C. A primeira cena representa o Rei Abgar – Rei de Edessa e o Imperador Constantino, o Grande de entre as janelas da região superior. Os desenhos puderam ser identificados através dos escritos sírios na parte inferior de cada painel. O desenho direito mostra os restos de uma pessoa num cavalo preto, estando o cavalo decorado com cores.Quanto ao cavaleiro, nada aparece dele porque as suas características foram completamente apagadas, mas na parte superior, a pessoa aparece a segurar uma lança, podemos inferir que ele é um guerreiro antigo. Acima da pessoa no céu, há formas semi-circulares decoradas com estrelas, havendo dentro destes círculos, a forma da cruz que irradia luz. A escrita síria que se encontra no fundo da cruz explica que este é o rei que viu o sinal da cruz no céu e acreditou em Cristo. Isto indica claramente que é a visão que o Rei Constantino ,o Grande, teve. Quanto ao espaço entre as janelas do lado esquerdo, encontramos os restos de uma pintura que mostra a forma de um pedaço de tecido, sobre o qual aparece parte de uma cabeça rodeada por uma auréola luminosa. Os sinais na pintura e a iconografia da cena indicam que representa o Rei Abgar, e a escrita presente na parte inferior da pintura explica isto dizendo que o ícone, ou seja, o quadro, lhe foi enviado.Uma das histórias transmitidas pelos antigos é que o rei Abgar tinha sido curado de uma doença incurável depois de ter recebido o pedaço de tecido no qual a face do Senhor Cristo estava impressa.
Fresco da Partida da Virgem Maria
Por baixo das pinturas existentes dos dois reis, Abgar e Constantino, bem como acima da porta do santuário principal, foi revelada uma segunda pintura que encarna a partida da Virgem Maria (arte copta), representada em mais do que uma etapa: a ascensão do corpo da Virgem Maria ao céu, e o Senhor Cristo e a Virgem Maria sentados no trono. Há vestígios de outras imagens que indicam a partida da Virgem. A fina camada de gesso contém desenhos de lamentações. No extremo esquerdo há uma representação da partida da Virgem Maria, onde a Virgem está deitada numa cama rodeada pelos doze discípulos alinhados em duas filas à volta da cama. Há também cerca de seis mulheres, três mulheres em cada fila. Estas mulheres são chamadas as virgens sem nomes específicos.Na parte de trás da cama há uma grande criatura com asas, muito provavelmente o anjo Miguel, à medida que aparecem algumas letras do seu nome. Sabe-se também que o anjo Miguel é aquele que acompanha a alma do falecido, e é aqui ilustrado de pé como se quisesse receber o espírito da Virgem Maria.Na extremidade direita, há uma imagem de um grupo de pessoas a olhar com grande espanto, e na extremidade superior, há algumas inscrições coptas. Esta cena, que representa a ascensão do corpo da Virgem Maria, é considerada um dos mais antigos frescos da partida da Virgem Maria, datando do século X. Há um desenho no meio de Cristo a segurar a mão esquerda da Virgem Maria e a elevá-la, que simboliza a dignidade da Virgem e da sua posição à Sua direita. No lado esquerdo da mão da Virgem Maria há uma imagem do sol enquanto a lua está no lado direito da cabeça de Cristo, esta cena exprime a ascensão do corpo da Virgem Maria ao Céu e a receção de Cristo pela sua alma e corpo puros.
São Filipe e o Eunuco da Abissínia
Esta pintura aparece no primeiro coro da Igreja de Suryan, debaixo da cúpula, e como já explicámos anteriormente, está ao lado da pintura do Rei Constantino e do Rei Abgar, onde há três janelas na parede do lado sul.A janela direita não está agora presente, mas entre a janela esquerda e a janela direita na parte sul da parede há uma pintura de um homem sem barba sentado numa carruagem com duas rodas e com uma inscrição copta representando o livro de Isaías. Há outro escrito à direita desta pessoa, que significa o homem negro de Kandakkah, representando este desenho a história da pregação ao eunuco abissínio, ministro de Candace, rainha da Abissínia, por São Filipe e a sua conversão ao cristianismo. Esta história está registada no livro de (Actos 8: 25-36). A primeira cena da história representa o encontro entre São Filipe e o eunuco etíope que andava numa carruagem, encontrou-se com São Filipe, subiu com ele, e sentou-se e leu no livro do profeta Isaías. Mostra a mão de São Filipe a ser levantada indicando o seu discurso. Quanto à segunda cena, está situada na mesma parede ao mesmo nível entre a janela do meio e a da direita. Esta cena remonta ao século X, mostrando a conversão de algumas pessoas ao cristianismo, tais como o eunuco etíope que acreditou na pregação de São Filipe o Apóstolo.
Santo André, o Apóstolo e Canibais (o povo com cabeças de cão)
No lado inferior, entre as janelas da esquerda e do meio, no primeiro coro da Igreja Suryan, há um quadro que parece confuso à primeira vista. Um homem de pé com cabelo grisalho dirige-se a cinco pessoas com cabeças de cão. Esta cena pode ser identificada como a pregação de Santo André, num país habitado por canibais.Entre a janela do meio e da direita, há outra cena de batismo, na qual o mesmo homem da cena anterior, Santo André, batiza dois canibais, e os seus rostos transformaram-se em dois rostos humanos. Acredita-se que o propósito desta cena é mostrar o serviço holístico de Santo André entre os pagãos, que se afastaram da sua natureza selvagem após o seu batismo.
São Gregório, o Iluminador
No primeiro coro da Igreja Suryan, entre as duas janelas abertas sob a cúpula, do lado norte, vemos o ombro de uma pessoa e parte da sua auréola luminosa, estando a inscrição do lado direito desta figura completamente preservada. Lê-se como São Gregório o Arménio e São Gregório o Iluminador. Como ele era muito conhecido por pregar o cristianismo na Arménia, podemos considerar os vestígios desta cena como uma contrapartida às cenas na parede oposta, uma vez que o seu tema está relacionado com a pregação da fé, evangelização e batismo.
Cruzes e Motivos Copta
À direita da janela direita, e à esquerda da janela esquerda debaixo da cúpula no canto do coro, encontram-se os restos de quatro cruzes, e estas cruzes têm formas diferentes, pintadas principalmente com cores vermelhas e verdes e rodeadas por uma moldura de cor vermelha com uma fila de pontos brancos e linhas pretas.Há também alguns motivos coptas em cima dos frescos da Anunciação Síria e da Natividade. Além disso, há também um desenho de duas cruzes à direita e à esquerda da cúpula, e abaixo delas há um desenho de um pavão que mostra apenas a cauda. É de notar que o pavão na arte cristã se refere à eternidade.
Patriarca Damião
No meio da parede norte, no primeiro coro da Igreja de Suryan, encontramos inscrições que representam um patriarca de pé com o rosto de um jovem de barba escura. Encontra-se vestido com roupas sacerdotais, com um pano vermelho pendurado sobre as mãos e segura um livro nas suas mãos. Em ambos os lados desta pessoa há representações arquitetónicas: do lado esquerdo há um edifício em forma de torre, que poderia representar uma igreja, com uma escadaria ao seu lado que conduz ao primeiro andar deste edifício e do lado direito há um edifício rodeado por uma parede fechada. O significado destes dois edifícios ainda não é claro até hoje.
A identificação desta pessoa enfrenta também outros problemas, uma vez que há uma inscrição pouco clara ao lado da sua cabeça, mas a forma como segura o livro à sua frente com a existência de um manto vermelho nas mãos lembra-nos o ícone de São Marcos do século VI ou VII que se encontra atualmente em Paris. Olhando para as suas vestes com todos os detalhes, podemos concluir que é um manto patriarcal, e as suas características jovens também nos fazem acreditar que ele é Damião, o 35º Patriarca de Alexandria (578 d.C. – 605 d.C.), que foi ordenado numa idade relativamente jovem. Acredita-se que existe uma relação entre ele e a imagem de São Pisanti que foi ordenado pela mão do Patriarca Damião. Este último era de origem síria.
A Pedra da Comemoração Funerária
No primeiro coro da muralha ocidental, do lado norte, encontramos uma velha placa de mármore que foi trazida pelos monges do mosteiro de Saint Anba João Kama do seu mosteiro quando foi destruída. É considerada a pedra comemorativa do falecimento de Santa Anba João Kama, e contém 23 linhas, com o seguinte conteúdo: “Em nome da Santíssima Trindade, iguais em essência, o Pai, o Filho, e o Espírito Santo. A partida do nosso abençoado pai, Anba João Kama, ocorreu no vigésimo quarto dia do mês de Kiahk, na primeira hora da noite do vigésimo quinto dia, durante a presidência de Anba Cosme, Arcebispo de Alexandria, e a direção do nosso pai Abrão da igreja do nosso santo pai Abba João Kama. Dez meses após a partida do nosso santo pai, como Deus quis, o meu pai, Padre Estéfano, partiu no nono dia do mês de Hatour. Este pai tornou-se para ele um filho espiritual (Anba João Kama), e no mesmo ano ambos partiram, na paz de Deus, Amém, e isso no ano 575 dos mártires sob o reino de nosso Senhor Jesus Cristo, Amém” (859 d.C.).No meio da mesma pedra aparece esta frase: ” Pedimos, lembremo-nos do nosso pai abençoado, que pertenceu ao Senhor Jesus Cristo, para que a sua alma abençoada repouse. Ámen, Ámen”.
