Крыша первой ризницы имеет купол в центре и полукупола с двух сторон. Это один из самых известных архитектурных стилей в прошлом, которые использовались при строительстве церквей. В этой ризнице находятся фрески, которые признаны одними из самых важных и редких монументов, сохранившихся до настоящего времени в своих оригинальных цветах и в прекрасном состоянии, в монастырях Вади Эль-Натрун. В ризнице много фресок, – включая цветную фреску Девы Марии. И во всем Египте не найти ни икон, ни фресок аналогичной формы или размера. Эти произведения живописи дошли до нас из десятого века нашей эры: южная фреска – сцена Благовещения и Рождества, а северная – сцена Ухода Девы Марии. Кроме того, там находится памятная картина Анба Яннис Кама, которая рассказывает о его жизни, упоминает день его отречения и переезда в монастырь «Аль-Суриан».
Изображение Девы Марии (Кормящая Мать)
На правой колонне у входа в главное святилище в Церкви «Аль-Суриан» мы видим картину, которую обнаружили в 1996 году нашей эры. Она считается первой картиной, обнаруженной в этой Церкви. На картине изображена Дева Мария, мать, кормящая грудью своего ребёнка, Иисуса Христа, с правой стороны. Размещение этой картины на правой стороне святилища привлекает внимание, так как предполагается, что икона Христа помещена на правой стороне входа в святилище, а икона Девы Марии, несущая ребёнка Иисуса, помещена на левой стороне. Однако это правило не соблюдалось в этой ризнице, и причина до сих пор нам не известна. Мы видим описанную сцену на темно-синем фоне в окружении черного, красного и оранжевого цветов. На этой картине изображена Дева Мария, Королева, сидящая на изящно украшенном троне с красной подушкой. Богородица здесь одета в синюю тунику с голубым шарфом, цвет которого переходит в зелёный цвет. Шарф также украшен маленькими крестами. Глаза девы Марии смотрят прямо вперёд, а голова окружена жёлтым ореолом. Правой рукой она поддерживает младенца Иисуса, а левой – свою грудь, которая изображена в маленькой и неестественной форме. На левой стороне её головы можно увидеть надписи коптскими буквами, что переводится как «Святая Мария».
Святой Сергий и Вакх
Картину обнаружили на пилястре, примыкающем к предыдущей колонне, на которой сохранился образ Матери Божией. Пилястр приварен к двери святилища, из-за чего его часть была закрыта рамой деревянной двери святилища (исторически известно, что она была изготовлена в 914 году нашей эры). На картине изображен стоящий молодой человек без бороды, в синей одежде, с короткой красной туникой поверх. Из сюжета картины видно, что он военный солдат или принц, потому что у него надет пояс с мечом в прикрепленных к поясу красных ножнах, и в левой руке он держит меч. Голова Святого изображена в окружении жёлтого ореола, вокруг которого тянется чёрная линия, усеянная белыми точками. Волосы Святого кажутся длинными, но черты тёмные и неясные, а его глаза смотрят прямо вперёд. В поисках имени Святого справа от него были обнаружены лишь некоторые из последних букв его имени на греческом языке, что указывает на имя с множеством букв. Из всех букв можно разобрать «мок», которые являются последними буквами некоторых коптских и греческих имён, таких как: Гаваргий или Сергий или Деметрий. Известно, что этих святых рисовали в виде безбородых юношей, и в древней иконографии они изображались стоящими, а не верхом на лошадях. Поскольку пространство справа от Святого является небольшим по размеру, то это подтверждает большую вероятность того, что это – Святой Сергий, потому что в его имени – наименьшее количество букв по сравнению с прочими именами. Исследователи подтвердили, что существует большое сходство между стилями этого изображения и образом кормящей Девы Марии, что позволяет нам думать, что картина относится ко второй половине седьмого века нашей эры. Что касается колонны, на которой изображен Святой, то мы можем обнаружить, что корона на колонне выполнена в конической форме и украшена крестом, который окружён двумя красными ореолами и зелёными ветками. Эта колонна была восстановлена и приведена в порядок голландской миссией в период 1997 — 1998 годов нашей эры. С другой стороны ворот святилища, на том же уровне, но на другом пилястре, напротив предыдущего изображения, тоже проявляются остатки картины, изображающей другого стоящего военного святого. Несмотря на то, что большая часть картины не сохранилась, её сюжет по-прежнему легко разглядеть. Она очень похожа на противоположное изображение в правой части колонны по изображению, цветам и одежде. Мы видим Святого в синей одежде с красной туникой поверх, и кажется, что он солдат, потому что он также носит пояс с мечом в прикрепленных к поясу красных ножнах, и в левой руке он держит меч. Вокруг его головы мы видим часть светящегося ореола красного цвета, а его пронзительные и широкие глаза смотрят вперед, символизируя предвидение и глубокое духовное мышление. Таким образом, святые выглядят совершенно одинаково, и поскольку первый святой был идентифицирован как Святой Сергий, то вполне вероятно, что второй является его спутником, Святым Вакхом, и они обычно изображаются как два молодых воина. Говорят, что их присутствие в этом месте – это свидетельство того, что они являются охранниками церковного святилища, и эта изображенная сцена также относится к середине седьмого века нашей эры.
Фреска с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Христова
Фреска с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Христова находится в южной половине купола в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан». Она относится к сирийскому искусству тринадцатого века нашей эры. Фреска разделена на две части одинакового размера. Восточная секция изображает сцену Благовещения Пресвятой Богородицы, а западная секция – сцену Рождества Христова.
Сцена Благовещения Пресвятой Богородицы: Дева Мария стоит перед архангелом Гавриилом и смотрит вниз, в то время как архангел Гавриил смотрит на неё, приветствуя её на сирийском и коптском языках: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами», как сказано в Евангелии от учителя нашего Луки (1:28).
Сцена Рождества Христова: Эта сцена находится в западной части полукупола, там изображена Дева Мария, сидящая на подушке, на которой написано на сирийском языке «Мария, Матерь Божия». Перед ней младенец Иисус, голова которого окружена светящимся ореолом, а Иосиф, плотник, стоит рядом с ними в виде старика с белой бородой. В одном углу картины нарисована сцена, представляющая волхвов, а в другом углу – сцена, представляющая пастухов. На самом верху картины есть надпись на сирийском языке: «Слава Богу в вышине небес! А на земле мир людям, к которым Он благоволит», как сказано в Евангелии от Луки (2:14).
Фреска с изображением Рождества Христова
Фреска с изображением Рождества Христова находится в полукуполе с северной стороны первой ризницы в Церкви «Аль-Суриан». Фреска относится к седьмому веку нашей эры. В центре изображена сидящая на стуле Дева Мария, которая держит на руках Иисуса Христа, слава Ему. На фреске луч спускается с небес к голове Девы Марии, и два ангела слева и справа парят между небом и головой Девы Марии. Это убеждает нас, что Дева Мария представляет собой второй небесный свод и Херувимскую колесницу. Справа от Девы Марии стоит ангел, направляющий трёх волхвов, а слева от Девы Марии находится другой ангел, проповедующий трём пастырям. Эта сцена олицетворяет события Рождества, упомянутые в Евангелии нашего учителя Матфея и Евангелии нашего учителя Луки. Также поза Пресвятой Богородицы, несущей нашего Господа Иисуса Христа, представляет собой общепринятую картину Богородицы, и таким образом, эта картина связывает учение Церкви со Священной Библией.
Апостолы Святой Лука и Святой ВарнаваНа северной стене в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан», ниже половины купола, который олицетворяет рождение Иисуса Христа, изображена прекрасная сцена с двумя апостолами, Святым Лукой и Святым Варнавой. Мы видим Святого Варнаву справа, а Святого Луку с левой стороны, что понятно из их имен, написанных на коптском языке на чёрном или тёмно-синем фоне, покрытым слоем восковых цветов. Таким образом, эта надпись отличается от других надписей, которые были написаны на белом фоне. На картине они изображены стоящими с ореолом света над их головами. Святой Лука одет в коричневый плащ, под плащом надет красный халат, украшенный надписями. В левой руке он держит Священную Библию с изображенным на ней крестом, а в правой руке – свой плащ. А если говорить о Святом Варнаве, то он одет в красный плащ, под которым надет синий халат, в левой руке он держит свёрнутый свиток. Оба святых изображены с короткой чёрной бородой, но черты лица их не показаны. В нижней части картины располагаются рисунки геометрических и растительных форм. Фон картины за святыми представляет собой свод, поднятый на пилоне посередине. Эта сцена относится к VIII веку нашей эры.
Святой Пизантий и Святой Абакир
На левой стороне северной стены мы находим изображения Святого Пизантия и Святого Абакира, которых можно идентифицировать по их именам, написанным на коптском языке рядом с их головами. С левой стороны мы видим «O Ажио», а с правой стороны «Санти», а именно Святой Пизантий. Изображенный на левой стороне святой одет в одежду епископа, т.е. одежду духовного лица, украшенную крестами, и обеими руками он держит Библию. Его голова окружена ореолом света. У него длинная белая борода. За написанным именем святого следует титул основателя, который также относится к общине, где он жил. Это была община Дейр Эль-Бахари, где он жил в шестом веке нашей эры. Этот Святой родился около 568 года нашей эры и был рукоположён в епископы в 598 году нашей эры. В правой части картины стоит Святой Абакир, и там же написано его имя «Абакир». Он был известен как врач. В левой руке он несёт коробку с лекарствами, а в правой руке – медицинский инструмент. Вокруг его головы – светящийся ореол. У Святого длинная белая борода, и он носит красную мантию до пят, на неё надет более короткий белый плащ, напоминающий одеяния Святых Космана и Дамиана. Это Святой Абакир, медик, умерший мучеником в эпоху императора Диоклетиана. И его именем назван район Абу Кир в Александрии.
Анба Юссеф (один из отцов-монахов)
Слева от входа в первую ризницу Церкви «Аль-Суриан» мы видим Святого Иосифа, который изображён на зелёном фоне, украшенном красной и чёрной каймой. Изображение различается частично из-за того, что покрыто алебастром в три слоя, где обнаружены сирийские письмена. На нижней стороне рисунка изображена верхняя часть тела Святого, а на левой стороне можно рассмотреть греческие письмена. Рисунок покрыт слоем алебастра в три слоя, поэтому нельзя его чётко рассмотреть.
Святой Анба Аполло
Анба Аполло – основоположник монашеской жизни в Дейр Бавит. На колонне северо-западной стены в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан» была обнаружена картина, изображающая монаха в красной тунике с накинутым поверх синим шарфом. Несмотря на многолетние повреждения художественной сцены, эта одежда указывает на стиль одежды монахов, который обычно соблюдался в Верхнем и Нижнем Египте. На картине ясно видно, что он что-то держал в руке, а на северной части рядом с головой видны некоторые слова, написанные коптскими буквами – «Ава Аполло». С другой стороны видна большая звезда на синем фоне. Поэтому сделали вывод, что он является Святым Аполло, основателем Дейр Бавит в конце четвёртого века нашей эры. И хотя почти все черты лица были уничтожены, голландская реставрационная миссия попыталась поработать над этой колонной и укрепить её, чтобы придать ей ту же форму, какая была в седьмом веке нашей эры. Им удалось восстановить венец и основание колонны.
Святой Абу Макарий Великий
У правой части входа в первую ризницу Церкви «Аль-Суриан» с южной стороны есть изображение Святого Абу Макария Великого. Сцена изображает стоящего с поднятыми руками монаха, у которого седые волосы и седая борода, на голове у него чёрный головной убор и монашеская накидка с чёрно-белыми полосами. Вокруг его головы мы видим жёлтый ореол, а с левой стороны головы написано слово «aББa», что означает «Анба», а с правой стороны головы есть остатки неясной надписи. Однако последними буквами его имени являются, без сомнения, «пиок», и его можно приблизительно прочитать как «Макарий», что можно объяснить как имя Святого Макария, отца монахов.
Святые Косман и Дамиан
На южной стене первой ризницы в Церкви есть картина с изображением Святых Космана и Дамиана. Было подтверждено, что рисунок изображает этих двух святых, потому что там обнаружены некоторые буквы из их имен, например, такие буквы, как «О asioc kocua», означающие Святого Космана. Эти Святые несут какие-то медицинские инструменты, которые указывают на их профессию. Кроме того, там изображены два сосуда (в виде двух цилиндров), которые могут относиться к переносному аптечному шкафу, который они носили с собой, поскольку были врачами.
Святой Марколтах, врач
На центральной части южной стены в первой ризнице Церкви «Аль-Суриана» была обнаружена прекрасная картина. На картине изображён Святой, который сидит на небольшом расписном стуле, развёрнутом вправо. У него седые волосы и длинная седая борода. Он одет в красную и серую одежду. Перед ним стоит человек, который выглядит как пациент, одетый в красную одежду с зеленой накидкой. Святой держит в правой руке медицинский инструмент, с помощью которого он осматривает глаза пациента, а левую руку он аккуратно положил на плечо пациента. На заднем плане картины изображен третий человек, который, по-видимому, болен и ждет врача, чтобы тот его осмотрел. Этот третий человек стоит с оголенным торсом, тогда как на нижней части тела надета красная одежда. Между Святым и тем человеком стоит небольшой открытый шкаф, где можно увидеть примерно шесть красных и зелёных бутылок, что подтверждает, что изображенный Святой – это врач, который лечит приходящих к нему пациентов. Правда состоит в том, что на картине нет чётких надписей или букв, указывающих на личность Святого (доктора), но полагают, что он Святой Марколтах, знаменитый египетский врач, который лечил заболевания глаз. Про него также известно, что он был вместе с другими известными Святыми, такими как Косман и Дамиан. Именно поэтому их изображения находятся рядом друг с другом в этом месте.
Трое Святых в облике всадников
Эта картина находится в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан» напротив изображения Святого Марколтаха, врача. Картина занимает две части стены и показывает трёх святых верхом на лошадях. Один всадник изображен на южной части стены (и смотрит на восток), в то время как два других Святых находятся над южным святилищем церкви, и они смотрят друг на друга. Эти два Святых, напротив друг друга, остаются неизвестными, потому что не было обнаружено никаких надписей, позволяющих их идентифицировать. Они одеты в военную одежду, состоящую из синего одеяния и красной мантии, то есть одеяния древнегреческого солдата, а их лица выглядят лица благородных воинов. Всадник с правой стороны держит в руке копье. Верхняя часть этих двух святых полностью стерлась, поэтому имена этих двух святых остаются неизвестными. Что касается третьего Святого, то его личность смогли установить, и он находится на северной стороне левого окна. Здесь мы видим этого Святого верхом на лошади, а под лошадью сидит человек, в сторону которого направлено копье Святого. Вокруг головы Святого – светящийся ореол, но черты лица размыты. Он одет в сине-зелёный халат, а вокруг талии у него красный пояс. Человек под конем сидит с короной на голове, что указывает на то, что он не Святой, а скорее всего, один из царей или императоров. Над этим Святым есть надпись на коптском языке, представляющая имя святого, «Боктор», но нет никаких указаний на личность царя или императора. После установления личности Святого был сделан вывод, что этот неизвестный является императором Диоклетианом или Романиусом. Однако, если обратиться к истории Святого Боктора, то мы обнаружим, что эти два императора не имеют к нему никакого отношения. Поэтому биографии Святых искали и сопоставляли с существующей картиной, по размерам современной иконографии. Таким образом был сделан вывод, что имя этого Святого – Святой Меркурий Аби Сейфен, а человек ниже него – неблагодарный Император Юлиан. Письмена над головой Святого, указывающие, что он Святой Боктор, являются неправильными. Тогда становится ясно, что письмена не датируются временем, когда была написана картина, эта надпись была сделана в более позднее время. Эта картина относится к VIII веку нашей эры.
Святой Иаков Младший и ещё один Святой, воспевающий Крест
Замечательная картина была обнаружена в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан», хотя половина поверхности картины отсутствует. Картина изображает двух святых, обращённых друг к другу, а между ними находится золотой крест ослепительной красоты, усыпанный драгоценностями на тёмно-синем фоне с окружностями различных цветов. Крест изображен в чёрном обрамлении с красными звёздами, которое, в свою очередь, окружен белым кругом, из которого наружу расходятся красные лучи с оттенками оранжевого цвета, символизируя огонь. Верхняя правая сторона картины была утрачена, и поэтому невозможно разглядеть черты Святого с правой стороны. Похоже, это произошло, когда церковь была восстановлена в тринадцатом веке нашей эры.
Несмотря на это, справа появляются фрагменты человека в синем одеянии и в красном халате, но человек слева изображен очень чётко с точки зрения точности изображения и цветов, а также там написано его имя. Этот человек развернут направо, в направлении круга, окружающего золотой крест, а его руки протянуты к кресту в молитве, почтении, трепете, восхищении и радости, и его имя написано очень чётко на коптском языке: Святой Иаков, брат Бога. Мы видим светящийся ореол, окружающий его голову, и он одет в красное одеяние и синий халат, а его рука протянута вправо, но другой Святой остается неизвестным.
Абгар, Король Эдессы, и Император Константин
Эта картина была обнаружена в первой ризнице Церкви
«Аль-Суриан» под центральным куполом, после снятия гипсового слоя с этой части стены в XVIII веке. Взорам открылись многочисленные сцены, которые оказались в заточении между тремя окнами, похожими на окна на стенах. Два сюжета были обнаружены под средним куполом, которые датируются десятым веком нашей эры. Первый сюжет представляет Царя Абгара – Короля Эдессы, и Императора Константина Великого. Эта сцена находится между верхними окнами. Идентифицировать эти изображения смогли с помощью сирийских надписей в нижней части каждой панели. На правом рисунке изображены фрагменты человека на чёрной лошади, причем, лошадь украшена цветами. Что касается рыцаря, то от его изображения почти ничего не осталось, потому что его черты полностью уничтожены, но в верхней части изображен человек, держащий копье, и мы можем сделать вывод, что он древний воин. Над человеком на небе проявляются полукруглые формы, украшенные звёздами, а внутри этих кругов находится светящийся крест. Надпись на сирийском языке внизу креста поясняет, что это император, который увидел крест на небе и поверил во Христа. Это ясно поясняет видение Императора Константина Великого. Если обратить внимание на пространство между окнами с левой стороны, то мы увидим остатки картины, на которой виднеются очертания холстины, где изображена часть головы в окружении светящегося ореола. Знаки на картине и иконография сцены указывают на то, что там представлен Царь Абгар. Наличие в нижней части картины надписи дает пояснения, что икона, ассоциирующаяся с картиной, была ниспослана ему. Одно из древних преданий повествует, что Царь Абгар жил давным-давно, и что он вылечился от неизлечимой болезни после того, как получил кусок ткани, на котором было изображено лицо Иисуса Христа.
Фреска с изображением ухода Девы Марии
Ниже существующих изображений двух правителей, Абгара и Константина, — над дверью в главное святилище была обнаружена вторая картина, олицетворяющая уход Девы Марии (Коптское искусство), представленный в нескольких сценах: вознесение тела Девы Марии на Небеса, а также Иисуса Христа и Девы Марии, сидящих на престоле. Были обнаружены также сохранившиеся фрагменты других картин, изображающих уход Девы Марии. На тонком слое штукатурки можно различить сцены оплакивания. В дальнем левом углу изображен уход Девы Марии, где Дева лежит на кровати в окружении двенадцати апостолов, стоящих в два ряда вокруг кровати. Там также присутствуют шесть женщин, по три женщины в каждом ряду. Этих женщин называют «девственницами», без конкретных имен. Сзади кровати расположилось огромное существо с крыльями, скорее всего, это Архангел Михаил, так как можно различить некоторые буквы из его имени. Как известно, — архангел Михаил сопровождает души ушедших, и здесь он изображен стоящим в позе, как будто он хочет принять дух Девы Марии. На крайнем правом рисунке изображена группа изумленных людей, а на верхней грани различаются некоторые коптские надписи. Эта сцена, представляющая собой вознесение тела Девы Марии, считается одной из древнейших фресок Ухода Девы Марии, относящихся к десятому веку. Там есть изображение, в центре которого Христос, держащий левую руку Девы Марии и поднимающий её, что символизирует достоинство Богородицы и изображает её сидящей справа от Него. На левой стороне руки Девы Марии есть изображение солнца, в то время как луна находится с правой стороны от головы Христа. Эта сцена демонстрирует вознесение тела Девы Марии на Небеса и принятие Христом её целомудренного тела и непорочной души.
Святой Филипп и Евнух Абиссинский
Эта картина находится в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан», под куполом, и как мы уже объясняли ранее, она находится рядом с изображением Императора Константина и Царя Абгара, там, где расположены три окна в стене с южной стороны. Правого окна в настоящее время нет, но между левым окном и правым окном на южной части стены есть изображение человека без бороды, сидящего на двухколёсной колеснице, где Коптские письмена представляют книгу Исаии. Справа от этого человека есть ещё один рисунок, изображающий чернокожего человека из Кандакки. На этом рисунке представлена история проповеди Абиссинскому евнуху, слуге Кандакии, царицы Абиссинии, от Святого Филиппа, и его обращения в христианскую веру. Эта история записана в книге «Деяния 8: 25-36». Первая сцена из повествования изображает встречу Святого Филиппа и Эфиопского евнуха, который ехал на колеснице, повстречал Святого Филиппа, поднялся вместе с ним, и сидел читал книгу Пророка Исаии. На рисунке показан Святой Филипп с поднятой рукой, указывающей на то, что он произносит речь. Вторая сцена располагается на той же стене на том же уровне между средним и правым окнами. Эта сцена относится к десятому веку, и она изображает обращение некоторых людей в христианство, таких как Эфиопский евнух, который уверовал после проповеди Святого Филиппа, апостола.
Святой Апостол Андрей и Каннибалы («люди с собачьими головами»)
В нижней части между левым и средним окнами в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан» находится картина, которая с первого взгляда приводит в замешательство. Стоящий мужчина с седыми волосами обращается к пяти людям с собачьими головами. Эту сцену можно назвать проповедью Святого Апостола Андрея в стране, населенной людоедами. Между средним и правым окном изображена ещё одна сцена обряда крещения, в которой тот же человек, что и в предыдущей сцене, Святой Андрей, совершает обряд крещения двух людоедов, и их лица превратились в два человеческих лица. Считается, что цель этой сцены — показать всестороннее служение Святого Андрея в среде язычников, отвернувшихся от своей дикой сущности после таинства крещения.
Святой Григорий Просветитель
В первой ризнице Церкви «Аль-Суриан», между двумя открытыми окнами под куполом, с северной стороны, мы видим плечо человека и часть его светящегося ореола, а надпись на правой стороне этого персонажа сохранилась полностью. Надпись читается как «Святой Григорий Армянский» и «Святой Григорий Просветитель». А с учетом того, что он был очень известен своими проповедями о христианстве в Армении, то мы полагаем, что сохранившиеся фрагменты этой сцены дополняют сцены на противоположной стене, поскольку их тематика связана с проповедованием веры, евангелизма и таинства крещения.
Коптские Кресты и Орнаменты
Справа от правого окна и слева от левого окна под куполом, в углу ризницы, были найдены остатки четырёх крестов. Все эти кресты разной формы, окрашены преимущественно красным и зелёным цветами, и окружены рамкой красного цвета с рядом белых точек и чёрных линий.
Также там есть некоторые коптские орнаменты поверх сирийских благовещенских и рождественских фресок. Там есть изображение двух крестов справа и слева от купола, а под ними – изображение павлина, вернее, показан только хвост павлина. Считается, что павлин в христианском искусстве отсылает к вечности.
Патриарх Дамиан
Посередине северной стены в первой ризнице Церкви «Аль-Суриан» мы обнаружили краткие посвящения, где представлен стоящий патриарх с лицом юноши с темной бородой. Он одет в одежду духовного лица, через руки перекинута красная материя, а в руках он держит книгу. По обе стороны от этого человека находятся архитектурные изображения: с левой стороны расположено здание в форме башни, которое могло бы представлять церковь, рядом с ней лестница, ведущая на первый этаж этого здания, а с правой стороны – здание, окружённое стеной с воротами. Смысловое содержание этих двух зданий не выяснено по сей день.
Идентификация этого человека осложняется еще и тем, что рядом с его головой надпись расплывчатая. Но то, как он держит перед собой книгу, и с перекинутой через руку красной рясой, напоминает нам икону Святого Марка из шестого или седьмого века, которая в настоящее время находится в Париже. Разглядывая детали его одежды, можно сделать вывод, что это мантия Патриарха, а его юные черты позволяют нам предположить, что это Дамиан, 35-й Патриарх Александрийский (578 год н.э. — 605 год н.э.), который был рукоположен в относительно молодом возрасте. Полагают, что есть связь между ним и образом Святого Писанти, который был посвящен в сан рукой Патриарха Дамиана, который был сирийского происхождения.
Надгробный Поминальный Камень
В первой ризнице на западной стене, с северной стороны, мы обнаружили старую мраморную плиту, которая была принесена монахами из Монастыря Святого Анба Яннис Кама, когда он был разрушен. Этот камень считают поминальным камнем ухода Святого Анба Яннис Кама. На камне начертаны 23 строки следующего содержания:
«Во имя Святой Троицы, равной по сути Отцу, Сыну и Святому Духу. Уход нашего преподобного отца, Анба Яннис Кама, произошел на двадцать четвертый день месяца Киахк, в первый час ночи двадцать пятого дня, во время правления Анба Косман, Архиепископа Александрийского, и правления нашего отца Абрама в Церкви нашего Святого Отца Абба Яхнис. Через десять месяцев после ухода нашего Святого Отца, с благословения Божьего, мой отец, Отец Стефан, ушёл на девятый день месяца Хатур. Этот отец стал ему духовным сыном (Анба Яннис Кама), и в том же году оба они ушли в мир Божий, Аминь, и это было в 575 году мучеников Царства Божьего, Господа нашего Иисуса Христа, Аминь» (859 год н.э.).По кругу на том же камне есть и такая фраза: «Мы просим помнить нашего преподобного отца, принадлежавшего Господу Иисусу Христу, чтобы упокоить его благословенную душу. Аминь, Аминь».
